2006-08-17 星期四 “我信步经过博思书店门口，忽然被里面流淌的音乐所吸引，那一刹那，黯淡的暮色突然变得震撼人心。我不知道这震撼究竟是什么，但我知道那音乐和那暮色一起惊醒了沉睡在我体内的某种东西。我一直站在那里静静听完为止。这世上一定有比这更好听的音乐，也一定有比这更好看的暮色。然而它们却这样出色地交融在一起，合作完成一种创作。我踱入店内请教老板这首音乐的名字，遗憾的是他 点击阅读全文

  2006-08-08  星期二 中国哲学令人不满的原因在哪里？现在我来解答一下，借用庄子的话：“予尝为汝妄言之，汝以妄听之。” 大家显然对中国哲学的现状是不满意的，研究哲学的人好像都跟死了一样无声无息。所以，当北大哲学系主任站出来说：“最近半个世纪（1956-2006）北大哲学系出了很多（不下二三十位）比五四前后的哲学家更高明的哲 点击阅读全文

  2006-07-25 11:31 星期二 本月初，陈琛（也就是我）因发表两篇博文批评北大哲学系主任赵敦华教授的《西方哲学简史》，被许多网友转载和讨论，赵敦华也立即注册天涯挑战陈琛的批评。为阅读方便，现将相关讨论链接如下~~： 陈琛：北大哲学带头大哥的水平！ 陈琛：赵敦华《西方哲学简史》的另十个错讹 赵敦华：和哲学同行，与神为邻：答陈琛 点击阅读全文

 2006-07-21 星期五 许慎《说文解字》曰：“史，记事者也。”刘勰《文心雕龙》史传第十六说：“史者，使也。”我读到许慎的解释觉得很庸俗，刘勰的理解让我心中一喜。但没想到他紧接着又说：“执笔左右，使之记也。古者，左史记事者，右史记言者。”原来他也和许慎的理解一样，只不过加了个记言。而“史者，使也”这句话倒是给了我启发：史的作用就是充当“使”，写哲学史 点击阅读全文

2006-07-20 星期四 唐代郑谷把诗僧齐己《早梅》诗中的“昨夜数枝开”改为“昨夜一枝开”，“‘数枝’非早也，未若‘一枝’”。齐己非常佩服，尊郑谷为“一字师”。这就是“一字师”的由来。 范仲淹写《严先生祠堂记》赞美严子陵：“云山苍苍，江水泱泱，先生之德，山高水长。”当时有个人叫李泰伯，说范老你这个“德”字用得不好，不如改成“风”字。范仲淹非常佩服，立刻接受他的 点击阅读全文

虽然赵敦华教授觉得一句话就可以化解我指出的每条错误，但他还是洋洋洒洒写得很长。而且，赵教授看上去已经满足于“无大过”，只要能“无大过”就“高兴了一番”。看来我没有找到大过，让赵教授“深感失望”。 哲学观点可以见仁见智，但是知识点是有正误的，而我列的大多是知识点，所以赵教授的回应已经让我相当惊讶，更让我惊讶的是，他居然能够没理也能振振有词。 在我刚写的《从女人写作谈写作 点击阅读全文

近日在关天茶社上漫游，先看到陈琛同学“北大哲学带头大哥的水平”的括弧“好贴”。我很不喜欢这个帖子的标题，系里的老师从不叫我“带头大哥”，我也不敢如此自诩，系里比我资历深、水平高的老师多的是。我更不喜欢把我个人的水平与北大哲学的整体水平联系在一起。有人问：北大半个世纪以来产生几个哲学家？我的回答是，最近半个世纪（1956-2006）北大哲学系出了很多（不下二三十位）比五四前后的哲 点击阅读全文

 2006-07-10  星期一 在《关天茶舍》我发的上一篇文章《北大哲学带头大哥的水平》里，我罗列了赵敦华教授《西方哲学简史》（以下简称《简史》）里的十个错讹，现在我再来列十个给大家赏奇一番。有人反对我说赵教授错了，因为那可能是赵教授的“一家之言”。其实我还不仅仅说他错了，错是错误，讹是不真实。他不仅错了，而且讹了。 一、《简史》前言，赵教授说： 点击阅读全文

  2006-07-03  星期一 在网上看到一篇文章叫《北大哲学系的傲慢》，作者想质问北大哲学系主任赵敦华：北大半个世纪以来产生几个哲学家？如果没有，那北大哲学系何以号称自己是哲学家的摇篮？据说这个问题被秘书挡住了。其实本人数年前也给赵敦华教授去信商榷他的《西方哲学简史》，没有回音，大概也是被秘书挡住了！ 《西方哲学简史》（以下简称 点击阅读全文

想看《逻辑哲学论》大约是由于它的简洁。在这种拖拖沓沓的日子，简明流畅的文风让人极为怀念，维特根斯坦的每一句话看上去都是长期思考的结晶，甚至没有多说一句话。但作为读者，大致有这种倾向，想把薄的书读厚，把厚的读薄。《逻辑哲学论》的每一句话都能引起我的遐思，就像开篇第一句：“世界是一切发生的事情。” 世界是一切发生的事情。生活在这个世界的人大致明白，所有发生的事情都是既成事实。所以世界 点击阅读全文

 2006-03-28 22:35 星期二 我做过试验，给某个人十来分钟，详细描述一个人或某件事物，随便什么都可以。结果基本上是描述自己的。如果问我大概也是如此。这不仅是自恋的倾向吧，每个人还是对自己了解得多一些。而且，好像连自己都说不完，哪有工夫说其他的？记得康德在《纯粹理性批判》扉页曾引过培根的话，“关于我自己，我没有什么好说的”云云。但对我来说，恰恰相反。除了我 点击阅读全文

灵魂概念本身只是一个空洞的名称，只有在说出灵魂是什么之后，这个名称才有内容和意义。借用黑格尔的话，“空虚的开端只在达到这个终点时，才是一个现实的知识”。但多数人在使用这个名词时，若要他们解释灵魂究竟是什么，答案即便不是含糊其辞，至少也是众说纷纭。当你问一位虔诚的基督徒，他会毫不犹豫地回答：“灵魂是上帝耶和华的气息。”如果你问的是哲学教授，他可能用柏拉图的口吻告诉你：“灵魂就是存 点击阅读全文

我们需要在现存的科学的隔离状态下我们不能获得的东西，即许多专门观点的结合；因为缺乏这种概念的结合，解决非常重要的难题所等待的时间就越长得多，反之，等待的时间就缩短。 ——孔德《实证哲学教程》 牛顿综合了加力略和开普勒，康德综合了莱布尼茨和休谟，马克思综合了斯密和李嘉图。科学就其本性来说，是分析性的；但就其来源，是通过综合创立的。国家学，也是如此。 点击阅读全文

知识论 1．何谓知识论？ 假如我问你是否知道什么，你肯定会觉得我问得蹊跷。当然知道啦，我知道自己住在哪里，知道自己的名字，知道2+2=4，知道9的平方根是3，知道罗马是意大利的首都，知道花园里有棵茶蔍子，知道自己今早喝了咖啡……“知道”是人的一个基本状态。 哲学家总是对常识质疑，苏格拉底就有句名言：“我只知道自己一无所知。”我们如何解释这种截然不同的论调呢 点击阅读全文

俗话说，误解比不理解还可怕。如果一点不理解，还知道自己无知；误解了，反以为自己已经熟知，熟知则以为真知。 由于语言产生根源和使用习惯不同等原因，西方哲学语言被译为汉语会造成很多误解，举几个例子： 柏拉图使用的“理念”其希腊文转换成拉丁文是idea，但英文里通常不用idea来表示，而用form以突出其客观性。柏拉图所用的理念表达客观的存在，但在汉语中却往往被理解为主 点击阅读全文