幸福之路

2006-09-30  星期六

一代枭雄拿破仑，攀上权力顶峰时说过这样一句话：“我说出来很少人会相信，我其实生活在巨大的痛苦之中。”这说明，一个人有很高的智慧取得事业的成功，却未必有智慧解脱人生的痛苦。所以有人就开始对一些基础问题进行思考，像人生是什么？人来到这个世界是为了什么？搞清这些问题，就有利于知道“怎么办”。像佛教，在这方面的思考是很多的，释迦牟尼当初出家的目的就是为了寻求解脱之道，从生老病死等各类痛苦之中解脱出来。

在古希腊，也有类似的宗教。这个宗教就是奥菲教，它由来已久，远在哲学诞生以前。它的理论有两部分：一部分是神谱，一部分是关于灵魂的学说。关于人的方面是第二部分，其教义认为：人有身体和灵魂两个部分，其中灵魂是神圣的，身体是罪恶的，一切罪恶都是由身体产生。灵魂处于身体之内，犹如囚犯被关在监狱里一样。因此人生的目的在培养灵魂，使身体纯化，一朝死去，灵魂方可以进到幸福之境。

这种灵魂说对后来的哲学家产生了重大影响，像毕达哥拉斯、柏拉图、亚里士多德。现在我们看到灵魂学说觉得有点“迷信”，或者是虚无。其实它跟人生的关系却最为密切。因为“诸行无常”，人希望从无常之中把握恒常，所以赫拉克里特在“万物皆流”、“无物常住”之中发现恒常的“逻格斯”(logos)，巴门尼德在流动不居、“刹那生灭”之中发现恒常的“有”(einai)；在柏拉图那里则是“理型”(eidos)，在亚里士多德那里是“实体”(ousia)。而在佛、道两家当中，连这样的恒常也是不存在的，在佛教里面“诸行无常”，连佛也不例外；在道家那里“有无相生”，连“有”也不能恒常。（儒家则认为：“天行有常，不为尧存，不为桀亡。”）

所以，不同的人生哲学产生不同的“幸福之路”。古希腊哲人追求幸福，是通过智慧去把握恒常；而佛家追求“无执”、“无念”，看玄奘翻译的《俱舍论》这个标题就很明确，幸福就是舍弃，连幸福也不用追求的时候就是真正的幸福了。像青藤道人徐渭作对联云：“世间无一事不可求，无一事不可舍，闲打混亦是快乐；人情有万样当如此，有万样当如彼，要称心便难洒脱。”还有慧能那句谒语：“本来无一物，何处惹尘埃。”因为比神秀“时时勤拂拭，莫使有尘埃”更谙佛祖本义，得以继承弘忍的达摩衣钵。

柏拉图认为最高的“理型”是善，亚里士多德认为生命的自然目的是“至善”。所谓“至善”就是最好的意思，像《大学》开篇的第一句话：“大学之道，在明明德，在新民，在止于至善”。其实就是“要做就做最好”。苏格拉底认为“知识就是德性”，就是持“性善论”，认为人的本性趋善避恶，“德性”就是“善”，有知识有理性的人是自然要追求善、追求好的。同样，亚里士多德也认为，“幸福就是合乎德性的实现活动”（《尼各马可伦理学》）p15）。德性（善）是一种与理性相适应的自然禀赋，但它本来是一种潜在的状态，幸福就是把它实现。

但在亚里士多德那里，哲学主要还是为了满足求知欲。把哲学上升到追求幸福的是伊壁鸠鲁。

伊壁鸠鲁一生非常勤奋，而不是有人想象的那样“穷奢极欲的享乐主义者”，他一生写了300多本书，题材无所不包：《论情爱》、《论音乐》、《论公平交易》、《论人生》(共4卷)，以及《论自然》(共37卷)，但他没有亚里士多德、崔述那么幸运，有Andronicus、陈履和那样的弟子给他编书，为他穷得“宦囊萧然，且有负累”。结果伊壁鸠鲁的300本书却只有3封信、2个残篇流传下来。

伊壁鸠鲁很明确，哲学如果不能解除灵魂的痛苦，那就是无用的空话。哲学就是追求幸福的行动，而“快乐就是幸福生活的起点和终点”。那么，什么是快乐呢？他也像前人一样，把握恒常不变才能使人安宁和快乐，这是幸福的重要条件。但除此之外，还要身体健康。由于他所持的灵魂观与柏拉图等人不一样。他认为，当你腿断了，灵魂不会没有感觉。当你身体没了，灵魂也就没了。所以对身体和感觉的重视也是对灵魂的重视。

伊壁鸠鲁还认为事先对永远没有经历的东西妄自担忧是没有意义的：“要到来时自然到来，为此而预先担忧是庸人自扰”。耶稣也说过类似的话：“不要为明天而忧虑，因为明天自然有明天的忧虑。”代之以分析和思考，要比担忧有意义多了。他对需求（欲望）作出区分，其中有些是自然而必要的（像自由、思想），有些是自然但不必要（豪宅、奴仆），有些既不自然又不必要（名望、权力）。每个人认真思考一番，才会知道自己真正需要的是什么。

传说中的亚述王萨尔旦纳柏罗，其墓志铭就是：“吃吧，喝吧，玩吧，别无所求！”而伊壁鸠鲁的快乐，是身体的无痛苦和灵魂的不受干扰。在这种条件下，可以尽情享受生命。

伊壁鸠鲁式的幸福，容易引起误解。因为追求快感和节制欲望，兼顾两者是难以被人理解的。有几人能像孔子那样，“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”！伊壁鸠鲁可以吗？